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大作、暴雨倾盆、船不能行，遂发愿建寺供奉观音菩萨，民众称为“不肯去观音院”（即后来的普济寺），慧谔从此再未返回日本、成了普陀山第一代开山祖师。
普庵寺历史久远，积淀了千年的佛教文化，经历了禅宗、...
不详
|五明研究|
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入定为禅宗
入定者，小乘人用功，枯坐断六根思想是也，大乘人用功不住心，不看静，不沉空，不入定，今每有一般出家或在家人，坐着十天八天不吃饭，和三家村里的土地一样，名为入定，以为这样用功，...
月溪法师
|五明研究|
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本土化的宗教派——禅宗。它主要是讲直指人心、明心见性的。后来儒家大量吸取了佛教、道教的心性论思想，在原有理论框架基础上，发展出来宋明理学。王阳明“心学”的出现，应该说是中国心性论发展到了极致的表现。渐渐...
叶小文
|五明研究|
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的：“无明湛湛黑暗深坑，实可怖畏。”人称“庵摩罗识”（九识），即“净识”之意。禅宗口头所说：“百尺竿头”、“向上一着”、“脑后一捶”、“无明窠臼”、“黑漆桶底”，就是指他。中乘所证的“心（主观的）法（...众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”帝闻大悦，益重禅宗。
○五泄山灵默禅师，沐浴焚香，端坐告众。曰：“法身圆寂，示有去来，千圣同源，万灵归...
月溪法师
|五明研究|
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诸家的思想体系，而对中国自格义佛教以来的思想发展（特别是天台与华严、禅宗与净土），做出最扼要而又鞭辟入里的介绍与批判。
他在《契理契机之人间佛教》中，特别提到：“真正的佛学研究者，要有深彻的反省的...
昭慧法师
|五明研究|
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、闻声、嗅香、尝味、觉触时修道。所以五识有离染，是修行方法上的理论原则。“苦能引道”，是五识修道的实施方法。这一方法，在大乘佛法中，多方面予以应用。连中国禅宗的修行特色，也可从这原则而理会出来。（《...
悟殷法师
|五明研究|
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太宗高宗时代，佛教的人材辈出无数，诸如贤宗杜顺和尚，智俨和尚，贤首国师，清凉国师，圭峰禅师。慈恩的玄奘法师，窥基法师。天台的湛然禅师。律宗的道宣律师。禅宗的慧能大师，神秀禅师。净宗的道绰和尚，善导和尚...
纯果法师
孝亲|盂兰盆经
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是一体的三面，一而三，三而一。你得到一个，另外两个必定同时得到。我在讲席中常常劝勉同修，抉择法门一定要知道修学的纲领。
在中国，禅宗是走‘觉门’，觉而不迷。他真正觉悟了，自然正知正见，自然六根...
净空法师
|五明研究|
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怀疑。何以怀疑，连你自己都不知道。自己认为已经不怀疑，可是在言谈里，在思想里，在表态上，常常还想著禅宗、密宗、持戒、持咒，或者世间名利，这些都是怀疑的现象。如果不怀疑，脑子里那里还有这些妄念。疑心没断，...
净空法师
|五明研究|
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东亚与和合——儒释道的一种诠释 目 录 序 序一 序二 自序 第一章 绪论 第二章 中国第一节 儒道互补的结合 第二节 儒释道絪的兼合 第三节 儒释道冲突的交合 第四节 儒释道转生的统合 第三章 日本 第一节 三教习合的神道教 第二节 佛儒和合的禅宗 第三节 儒佛融合的阳明学 第四节 神佛儒合的朱子学 ...
不详
|五明研究|
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